lundi 17 décembre 2012

Compte rendu synthétisé de la journée du 02 décembre 2012



Le 2 décembre 2012, à Paris, l' association " Les Amis d'Eva de Vitray Meyerovitch" a proposé à trois spécialistes de présenter trois éclairages sur le poète mystique de langue persane, Rûmî, et l‘influence de son œuvre aujourd’hui. Voici une synthèse de cet après-midi chaleureux où un public nombreux et motivé est venu écouter Fra Alberto Ambrosio, Eric Geoffroy et Leili Anvar.

Dominicain, spécialiste du soufisme ottoman, Fra Ambrosio rappelle tout d’abord que les 325 confréries soufies furent interdites par Attatürk en 1925 en Turquie. En 1926 le couvent de Konya est transformé en musée, mais les confréries seront persécutées jusqu’en 1940, et particulièrement l’ordre des Naqchbandis.
En 1950 la République turque fait de Rûmî ( ob.1273) l’un des deux héros turcs, avec Yunus Emré. Les soufis font alors peu à peu surface par le biais d’associations et de fondations.
Selon Fra Ambrosio il faut considérer l’héritage de Rûmî à plusieurs niveaux. Au niveau zéro c’est l’exploitation commerciale de Rûmî et des derviches tourneurs. Puis le niveau des associations, qui s’adressent au grand public et enfin le troisième niveau, celui de la tradition mevlevie, destinée aux disciples qui s’engagent dans cette voie. Les maîtres spirituels de la voie sont les descendants, par un lien plus ou moins solide, de Mevalana, via les Tchelebi.
Bien différenciés, ces niveaux peuvent être poreux cependant. Le soufisme culturel reste prédominant, actuellement l’héritage de Rûmî passe par des œuvres littéraires ou artistiques qui ont leur importance.

L’Unicité de l’être
Islamologue, enseignant aux universités de Strasbourg, Barcelone et Louvain, Eric Geoffroy a eu la chance de connaître Eva de Vitray dans les années 80. Selon lui, dans son introduction au Mathnavi, l’œuvre majeure de Rûmî, Eva de Vitray, sa traductice du persan au français avec Mortazavi, met en avant la wahdat el wujud : « L’unicité de l’être est la charpente de l’exposé  de Rûmî par Eva » a souligné Eric Geoffroy. Les créatures et le Créateur ne font qu’Un, comme le dit Rûmî : «  notre Mathnavi est la boutique de l’Un ».
Cette notion de l’Unicité lui a permis de comparer la pensée de Rûmî avec celle d’Ibn Arabî ( 1165-1241), que le poète aurait rencontré à Damas, par l’intermédiaire d’El Qonawi, beau-fils d’Ibn Arabî et ami de Rûmî.
Pour le Cheikh el Akbar, le seul être existant est Dieu et la création n’a pas d’être propre si ce n’est l’être divin qui lui est prêté. Donc, tout est relié, nous ne sommes pas autonomes, et la création, comme les théophanies, est en perpétuel renouvellement ( tajdid el haqq).
Chez Rûmî, l’accent est mis sur l’illusion de la permanence du monde, comme dans le bouddhisme. Continuité et multiplicité ne sont qu’apparentes et l’unité est intégrée par le dépassement de la dualité, par le moyen de l’amour humain, métaphore de la soif métaphysique.
L’amour est une ruse divine ( hila) qui exprime la nostalgie de l’exil et la mort est conçue comme une délivrance, ou des noces, qu’elle soit mort physique ou fana, extinction, dépassement du moi.
Opposé au ‘ilm el kalam, Rûmî  se rapproche de Hallaj. Il donne la primauté à la supra-raison et met en doute le sens rationnel.

Lyrisme mystique
Après un intermède musical proposé par Béatrice Lalanne, de Terra Maïre, qui a interprété a capella et en langue d’Oc un chant de troubadour du XIIème siècle, Leïli Anvar, maître de conférence à l’Inalco et chroniqueuse dans l’émission « Racines du ciel » sur France Culture, avec Frédéric Lenoir, a  fait porter sa réflexion sur les raisons de lire Rûmî aujourd’hui. Elle a d’abord rappelé que l’objectivité officiellement exigée par l’université, pour qui l’objet d’étude doit être séparé du chercheur, est un non sens quand il s’agit de Rûmî, par exemple. «  Si la littérature ne nous change pas, ce n’est pas la peine de l’étudier », dit Leïli Anvar.
C’est après la rencontre avec Chams de Tabriz que Rûmî devient un poète lyrique. Pour lui, la poésie tient lieu de révélation, il y a une puissance alchimique de la parole.
Puis elle cite ensuite deux contes du Mathnavi, celle du marchand et son perroquet d’abord, cet oiseau étant porteur d’un symbolisme profond, comme le rossignol représente le poète, celui de l’âme et aussi du maître spirituel.
L’histoire du chasseur de serpent qui la terrifiait dans son enfance ( elle est franco-iranienne) parle, dit-elle, du moi impérieux, qu’il convient de combattre ( c’est le grand djihad) dans l’islam, et le soufisme met l’accent sur ce combat. Il faut être un Moïse ( un homme de loi) pour tuer ce serpent ou plutôt ce dragon.
Leïli Anvar a tenu à faire la différence entre le moi qui se constitue en tant qu’identité et l’égo qui se fait des illusions sur sa propre importance. Il convient d’être témoin ( chahid) de ce que l’on dit.
La logique recherchée dans le soufisme est de dépasser les antagonismes : c’est oui et non à la fois….
Le Masnavi en persan, c’est  l’essence de l’essence du Coran.

Propos rapportés synthétisés par Clara Murner, les Amis d’Eva de Vitray